De la nature de la Divinité tout-puissante

 

MD2 C250
Hénoc et le Seigneur en tant que pauvre hère
De la nature de la Divinité tout-puissante
et de la pauvreté du Père

(9 février 1843)

1. Les paroles du pauvre hère pénétrèrent comme mille éclairs dans le cœur de toute l’assemblée. Même Hénoc n’était pas préparé à cette apparition, bien qu’il ait prononcé auparavant de sages paroles concernant la complaisance du Seigneur qui s’était manifestée au moyen des fruits merveilleux.

2. C’est pourquoi il se tourna sans plus tarder vers le Pauvre et lui dit « Si je questionne mon cœur, il me répond en secret : « Oui, c’est Lui ! » Mais si je regarde dans sa profondeur avec l’œil de l’esprit, je ne parviens pas à découvrir comment notre Père tout-puissant et saint, Dieu, le Créateur de toutes choses peut être également un Pauvre ! – C’est pourquoi, je Te prie de me dire deux mots là-dessus, afin que je puisse Te reconnaître ! »

3. Mais le Pauvre Se contenta seulement de regarder Hénoc ; et lorsque celui-ci eut rencontré Son regard, il courut vers Lui et dit : « Oui, oui, c’est bien Toi, Toi notre bon Père, c’est véritablement Toi ! Car jamais une telle douceur, un tel amour, une telle fidélité mêlée à une sublimité aussi divine, n’ont rayonné dans le regard d’un être humain ! »

4. Après cette exclamation, et ayant gardé le même aspect, le Père céleste prononça les paroles suivantes devant toute l’assemblée, lesquelles s’adressaient principalement à Hénoc

5. « Hénoc, et toi Lémec, écoutez ! Gardez précieusement en vous ce que le Pauvre va vous dire ! Si un pauvre vient vers toi, reçois-le en Mon nom, et alors c’est Moi que tu auras accueilli.

6. Tu Me dis : « Comment cela serait-il possible ? Car Toi, ô Dieu, n’as d’affinités qu’avec ce qui est sublime, puissant et fort ! »

7. Je te l’assure : en vérité, en vérité, tu ne pourras jamais Me reconnaître dans Ma sublimité, ni dans Ma puissance et Ma force, mais bien dans Ma compassion et Mon véritable amour de Père !

8. L’amour attire tout a lui et veut tout rassembler autour de lui en un cercle étroit ! Et vois : c’est ainsi qu’agit le Père !

9. Mais si tu veux tout mesurer selon Ma Divinité, alors tu n’aimes pas le Père et veux seulement te rapprocher de la Divinité, Laquelle est infinie dans Son Être et, par conséquent, t’éparpillerait pour finalement te tuer.

10. Comprends maintenant la profondeur de l’Esprit de Dieu ! – Tu es un être créé ! Comme tel, tu consistes en un corps physique et en une âme vivante, dans laquelle habite l’esprit de l’amour.

11. Ton corps provient de la Divinité ; la loi qui le régit est une nécessité immuable, c’est-à-dire que vous devez être tels que vous êtes et ne pouvez être différents ! Tu peux faire ce que tu veux, mais tu ne peux modifier ta forme !

12. Vu que ton corps est l’œuvre de la puissance divine immuable, résultant de la nécessité toute-puissante qui vient de Dieu, il est aussi mortel et destructible.

13. Tu te demandes : « Comment une telle chose est-elle possible ? » Vois : parce que la liberté la plus totale règne en Dieu et qu’Il ne peut jamais Se soumettre à une obligation !

14. Si Dieu était seulement Dieu, jamais rien n’aurait été créé ; bien au contraire, tout ne serait encore qu’une pensée illimitée qui ne serait apparente que pour Lui seul ; mais aucun être ne pourrait se réjouir d’une existence libre en Dieu !

15. Dieu n’est pas seulement Dieu en Lui et par Lui-même, mais Il est Dieu de par l’Amour qui Se trouve en Lui.

16. Dieu a Sa source dans Son Amour, et l’infini est Son Être ; cet Être retourne toujours dans Son Amour et S’y rassasie de Sa force et de Sa puissance infinies.

17. Écoute encore : ton âme a été créée par le Père, Lequel est l’Amour en Dieu.

18. Aussi bien que l’Amour est l’Être originel qui Se trouve en Dieu, ton âme est l’être originel de ton existence, semblable à un récipient permettant la réception de la Vie éternelle ; dans ton âme, tout peut être transformé pour devenir apte à la Vie éternelle, de même que le corps, lequel est une œuvre ou un temple de l’Esprit de Dieu qui résulte de la nécessité divine.

19. Tu te demandes : « Pourquoi s’agit-il d’une obligation ? – Vois, aussi longtemps que tu tiens une pierre dans ta main, elle se trouve soumise à ta libre puissance et tu peux en faire ce que tu veux.

20. Mais une fois que tu l’as jetée au loin, tu l’as à vrai dire affranchie de ta libre volonté ; toutefois, la pierre doit voler dans la direction que tu lui as imposée au moyen de la puissance de ta main ; et tu ne peux plus l’influencer pendant son vol.

21. Lorsqu’elle retombe sur le sol, – vu qu’elle ne possède aucune force en elle-même – tu peux à nouveau la diriger selon ta décision.

22. Maintenant, que celui qui a des oreilles entende ! – Vois, le Père, en tant qu’Amour éternel et sans limites qui Se trouve en Dieu – ou en tant qu’effet de Celui-ci – a tout donné ce qu’Il avait !

23. Par la grande catapulte de Sa puissance illimitée, Il a rempli l’immensité de Ses pensée d’une grandeur infinie. Il ne garda rien pour Lui et donna tout ce qu’Il possédait.

24. C’est ainsi que le Père est pauvre en Lui-même, et la pauvreté est maintenant Son Amour ; Sa richesse est à présent le libre Amour et Son unique Vie éternelle, en laquelle toute force et puissance sont chez elles.

25. Cette pauvreté représente maintenant la plus grande félicité du Père, car Il voit tout revenir à Lui, infiniment perfectionné, et peut le saisir avec Son Amour.

26. Vois : le soleil, la lune et les étoiles, bref, tout ce que tu peux contempler ou toucher correspond par conséquent à Ma Divinité ou à Ma puissance ! Ma volonté les maintient dans leur forme.

27. Mais ces choses ne peuvent rester telles qu’elles sont ; car elles n’existent qu’à cause du Père, afin qu’Il S’enrichisse éternellement, parce qu’Il a voulu être pauvre pendant un certain temps.

28. C’est pourquoi vous êtes vous-mêmes Ma fidèle image. Soyez Mes authentiques enfants ! Donnez selon Mon exemple tout ce que vous avez ; libérez votre amour et votre vie qui viennent de Moi ; et alors, vous serez riches avec Moi, éternellement, oui, éternellement ! Devenez pauvres, afin de devenir riches ! Amen. »

Allopathie, homéopathie, héliothérapie,hydrothérapie et magnétisme

 

Or l’homme, en tant que dernier chaînon de la création « Gottfried Mayerhofer »

Allopathie, homéopathie, héliothérapie,

hydrothérapie et magnétisme

Gottfried Mayerhofer, le 8.6.1873

Or l’homme, en tant que dernier chaînon de la création sur votre planète Terre, doté du libre arbitre, peut agir comme il lui plaît. Cet être humain libre, poussé par sa puissance spirituelle et ses passions matérielles, c’est lui qui intervient le plus à cet égard [violation des lois naturelles], aussi bien par des dévastations à la surface de la Terre qu’en ouvrant ses trésors intérieurs, au point que la Terre elle-même devient malade, qu’elle doit modifier ses éléments constituants – qu’ils soient pondérables ou impondérables – et ainsi, agissant en retour sur ses habitants, les rend eux-aussi malades, accélère en eux le processus de dissolution et de transformation, et de ce fait apporte visiblement des maladies aux plantes, aux animaux et aux hommes.

b) Et pour équilibrer de nouveau ces perturbations, appelées « maladies », des hommes ont déjà essayé dans les tous premiers temps de trouver des remèdes guérissant, qui étaient supposés rétablir ce qui avait été si souvent négligemment perdu – la santé !

Dans les temps les plus anciens, plus les hommes vivaient conformément au grand plan de la création, moins ils devenaient malades, moins ils dérangeaient le cours prévu de la nature qui leur avait été donné pour accomplir leur mission comme homme de cette terre, et leur faciliter leur entrée dans la vie spirituelle. Ils vivaient en harmonie avec la nature, et leur propre organisme n’était pas soumis à d’autres perturbations que celles qui étaient dans l’ordre des choses, amenant nécessairement la mort lorsque les organes ne pouvaient plus fonctionner, tandis que toutes les autres influences étaient de nouveau équilibrées par un renouvellement quotidien de la force vitale.

Lorsque les hommes se sont écartés de ce chemin, diverses circonstances différentes se sont produites qui ont menacé leur vie saine. Plus ils ont dévié de ces lois originelles, moins les remèdes simples, naturels, ont permis de rétablir leur santé perdue. C’est pourquoi ils ont dû chercher des remèdes plus efficaces, puisque les remèdes simples n’étaient plus efficaces. C’est ainsi que les hommes ont déchu, ont raccourci leur vie et multiplié leurs souffrances. Et ce qu’autrefois chacun savait, est devenu avec le temps une science pour quelques-uns seulement, ceux qui se consacrent entièrement à l’art de guérir.

La première méthode de guérison et la plus facile était, naturellement, de rechercher les remèdes parmi les choses qui rendaient les hommes malades. Et, puisque les gens sont principalement devenus malades par la consommation immodérée d’aliments et de boissons, les remèdes pour guérir doivent être recherchés dans le domaine d’où la nourriture est issue.

« ce n’était qu’un extrait sur ce sujet » voir l’article complet dont le titre figure ici au début

Jésus en Judée. Le baptême par l’eau et par le feu. L’enseignement de l’amour

 

GEJ1 C23

Jésus en Judée. Le baptême par l’eau et par le feu. L’enseignement de l’amour
Jean III, 22-26

1. Quand le jour fut levé, nous nous mîmes en route pour la Judée, cette province rattachée à Jérusalem qu’on traversait en peu de jours.

2. Que pouvais-Je bien faire dans cette province ? Le verset Jean III, 22, dit que J’avais Ma demeure avec eux et que Je baptisais. Quelle sorte de demeure avais-Je donc et avec qui était-elle partagée ? Mes disciples, tout d’abord, puis quelques nouvelles têtes qui s’étaient jointes à nous à Jérusalem, ensuite tous ceux qui tenaient à Mon enseignement.

3. Tous ceux qui acceptaient Mon enseignement avec une foi parfaite étaient ouvertement baptisés d’eau, mais, secrètement, ils étaient aussi baptisés de l’esprit de Mon amour éternel et de Ma sagesse, et, par là, ils obtenaient le pouvoir d’être appelés enfants de Dieu. Voilà en quoi consistait cette «demeure» que j’avais avec eux. Les trois autres Evangiles relatent l’enseignement que Je leur donnai. Il n’est pas nécessaire d’y revenir. Cet enseignement montrait simplement tous les manquements les plus essentiels des Juifs et des Pharisiens et leur recommandait l’amour de Dieu et du prochain.

4. Je leur montrais tous leurs manquements ; J’incitais les pêcheurs à la repentance et mettais en garde tous ceux qui voulaient suivre Mon enseignement de ne pas retomber dans la fange des Pharisiens et, pour les fortifier dans Mon enseignement très doux en cette époque des plus matérialiste, Je donnais des preuves miraculeuses et guérissais les malades ; Je purifiais les possédés, chassais les démons et acceptais de nouveaux disciples.

5. Au cours de ces déplacements en Judée, J’arrivai au petit désert d’Aenon où Jean baptisait, dans les environs de Salem, car il y avait de l’eau à cet endroit, tandis qu’à Béthabara, sur le Jourdain, l’eau, en très petite quantité, était trouble, sale, grouillante de vers puants. Jean avait donc changé d’endroit et prêchait la repentance à Aenon et baptisait ceux qui acceptaient son enseignement et qui s’étaient repentis.

6. Nombreux étaient ceux qui recevaient Mon enseignement sans être encore baptisés par Jean. Ils me demandaient s’il était nécessaire d’être baptisé tout d’abord par Jean. Je leur disais : «Seule compte la pratique réelle de Mon enseignement ! Mais cette purification fera du bien à tous ceux qui voudront être purifiés par lui, aussi longtemps qu’il pourra le faire librement.» Ces paroles incitèrent de nombreuses personnes à se faire baptiser par Jean.

7. Il y eut alors une discussion pour savoir lequel des deux baptêmes était préférable, car les disciples de Jean ne comprenaient pas que Je baptise aussi d’eau, puisqu’il leur avait dit que Je ne baptiserais pas d’eau mais du Saint-Esprit. Beaucoup de Juifs qui étaient devenus Mes disciples prétendaient que Mon baptême était le seul véritable, car Je baptisais aussi bien d’eau naturelle que d’esprit, disaient-ils, et que le baptisé recevait un pouvoir évident d’être appelé enfant de Dieu.

8. Sur ces entrefaites, les disciples de Jean et les Juifs allèrent trouver Jean et lui dirent : «Ecoute Maître, l’homme qui était avec toi sur l’autre rive du Jourdain et dont tu as dit qu’il baptiserait du Saint Esprit, baptise maintenant, dans les environs, avec de l’eau. Que faut-il en penser ? Cet homme qui baptise ainsi est-il bien celui dont tu as rendu témoignage ?»

9. Jean leur dit : «Allez le trouver et demandez-lui : Es-tu Celui qui doit venir, ou devons-nous en attendre un autre ? Retenez ce qu’Il vous dira, et venez me le répéter ; alors je vous donnerai mon avis ! »

10. C’est ainsi que plusieurs disciples de Jean vinrent Me poser la question que Jean leur avait conseillée. Je leur fis la célèbre réponse : «Qu’ils disent à Jean ce qu’ils ont vu, à savoir que les aveugles voient, les paralytiques marchent, les sourds entendent et que l’Evangile du Royaume des Cieux est prêché aux pauvres, à tous ceux qui ne se dressent pas contre Moi ! » Ils s’en retournèrent raconter à Jean ce qu’ils avaient vu et entendu.

GEJ1 C24

Témoignage de Jean-Baptiste
Que la chair diminue pour que l’esprit croisse Le Père, le Fils, et le St-Esprit
Ev. Jean III, 27-36

1. Jean se recueillit et dit à ses disciples «Ecoutez-moi ! Voilà ce qu’il en est, me semble-t-il ! Nul ne peut s’attribuer les choses de l’esprit qui ne lui soient données du ciel. L’homme exceptionnel, qui s’est fait baptiser par moi sur l’autre rive du Jourdain, et sur qui j’ai vu descendre l’esprit de Dieu, avec la douceur d’une colombe quand elle se pose sur son nid, sous la forme d’un petit nuage de lumière, et auquel j’ai rendu témoignage, ne pouvait pas, en tant que simple homme, avoir ce qu’il a ! Il est plus qu’un simple homme ; il semble même qu’Il a le pouvoir de s’attribuer ce qu’Il veut du ciel pour le garder et le donner à qui Il veut. Je pense que tout ce que nous avons nous vient de Sa grâce, et il est impossible de Lui dicter ce qu’Il doit faire. Il donne et nous recevons. Il a le van dans Sa main. Il bat son aire comme Il veut ; Il rassemble le grain dans Sa grange, mais Il brûle la balle du grain de Son feu éternel et Il fait ce qu’Il veut des cendres.

2. Vous m’êtes vous-mêmes témoins que j’ai dit aux prêtres et aux lévites qui sont venus de Jérusalem, – Ce n’est pas moi qui suis le Christ, j’ai été envoyé devant Lui. Comment pourrais-je discuter ce que fait Celui qui a le van dans Sa propre main, qui bat Son aire comme Il veut ? Nous n’avons pas d’ordres à Lui donner, car Son champ Lui appartient. Les grains sont à Lui (les enfants de Dieu), et la balle (les enfants du monde ou du diable), Sa grange (le ciel) Lui appartiennent. Le feu de l’enfer, qui ne s’éteint jamais, Lui appartient aussi.

3. Celui qui a l’épouse (la sagesse du ciel) est un juste époux. Mais l’ami de l’époux, qui est à côté de Lui, se réjouit à l’écoute de la voix de l’époux. Et c’est là que ma joie est à son comble. Quand le Seigneur viendra, ce sera la fin du messager, car le messager ne peut qu’annoncer l’arrivée du Seigneur. Quand le Seigneur est là, il n’y plus besoin de messager.

4. C’est pourquoi je dois diminuer pour que le Seigneur croisse au milieu des hommes de cette terre ! Vous avez été, jusqu’ici, mes disciples ; depuis que je vous ai été envoyé comme messager, qui de vous pourrait dire qu’il M’a entendu Me glorifier de quoi que ce soit ? J’ai toujours rendu gloire à Celui à qui cette gloire appartient, disant que je n’étais pas digne de délier la courroie de Ses sandales. Je ne me suis pas mis en avant ; à Lui seul, j’ai rendu toute la gloire que les hommes, dans leur aveuglement, voulaient me rendre à moi. C’est pourquoi je vous dis encore une fois : – Mon service a pris fin, le Seigneur vient Lui-même, Son prédécesseur n’est plus nécessaire. Le messager (la chair) doit diminuer pour que le Seigneur (l’esprit) croisse sur toute chair. Entre le messager et Celui qui envoie le messager là où Il veut, la différence est grande.

5. Celui qui a le pouvoir d’établir les lois est en haut ; celui qui doit obéir est en bas. Il ne peut y avoir personne en haut, qui ne soit venu d’En-Haut, mais Celui qui en vient réellement est au-dessus de tous. Qui vient de la terre ne peut être d’En-Haut, il n’est que de la terre et ne peut parler que de la terre. Celui qui vient du ciel est au-dessus de tous car Il est le Seigneur et Il peut faire ce qu’Il veut, baptiser d’eau, de feu et d’esprit, car tout est à Lui.

6. Je pense qu’Il ne baptise pas d’eau, mais de feu et d’esprit. Ses disciples, pour commencer, baptiseront d’eau, à ma manière, tous ceux qui n’auront pas encore été baptisés d’eau par moi. Mais le baptême d’eau ne sert à rien s’il n’y est ajouté le baptême de l’esprit de Dieu.

7. L’eau n’est que de l’eau qui lave la peau des poussières de la terre. Mais l’esprit de Dieu, avec lequel le Seigneur peut uniquement baptiser, puisque l’esprit est Son esprit, né de Dieu, atteste ce qu’il en voit et comprend de tout temps

8. Mais hélas, personne ne tient compte de ce saint témoignage, car ce qui est boue est boue et n’aime pas l’esprit, aussi la boue doit-elle passer par le feu, tout d’abord, pour devenir ensuite esprit, car le véritable feu dévore tout jusqu’à l’esprit qui, lui-même, est un feu puissant. C’est pourquoi le baptême du Seigneur bouleversera beaucoup de monde et nombreux seront ceux qui craindront de l’accepter.

9. Mais ceux qui accepteront ce baptême, c’est-à-dire ce saint témoignage, confirmeront devant le monde que Celui qui les a baptisés de l’esprit est le vrai Dieu, et que Lui seul peut donner la vie éternelle. Vous vous demandez pourquoi confirmer ce témoignage du ciel de Dieu par Dieu ? Je vous l’ai déjà dit, la boue est boue et reste boue. L’esprit est esprit et reste esprit. Si l’homme, qui est fait de boue, accepte l’esprit dans sa boue, l’esprit restera en lui s’il ne le trahit pas dans son cœur.

10. Existe-t-il une mesure selon laquelle l’esprit serait imparti ? Chacun pourrait-il donc savoir quelle quantité d’esprit il a reçu ! Comme cette mesure n’existe pas, il faut que l’homme terrestre, fait de boue, ouvre dans son cœur une mesure à l’esprit ; et c’est en mesure de la paix qui s’établira ainsi pleinement dans son cœur, que l’homme fait de boue saura vraiment combien il aura été comblé de l’esprit.

11. A quoi servirait-il de puiser de l’eau à la mer avec un récipient percé ? Vous ne pourriez dire ou reconnaître quelle quantité d’eau vous avez tirée de la mer infinie. Vous ne pourrez savoir la quantité d’eau prise que si le récipient est solide. L’eau de la mer est toujours la même, qu’il y en ait peu ou prou. La mer est la mer, quiconque puise, peu ou prou, puise toujours de l’eau de mer. On ne connaît la mesure qu’après avoir puisé.

12. C’est aussi le cas de Celui qui est l’envoyé de Dieu, qui témoigne de Dieu et qui prononce la parole de Dieu. Il est Lui-même la mer sans mesure (l’esprit de Dieu). S’il donne son esprit, il ne le donne pas selon la mesure infinie qui ne peut être qu’en Dieu, mais à la mesure de l’homme. Et si l’homme veut garder l’esprit, il ne faut pas que sa mesure soit endommagée, il ne doit pas la laisser se répandre, il doit la garder bien scellée.

13. Bien qu’Il soit extérieurement, un Fils de l’homme, Celui à qui vous êtes allés demander s’il est le Christ, a reçu, de toute éternité, l’esprit de Dieu, non à la mesure de l’homme mais à la mesure infinie de Dieu Lui-même ; car Il est Lui-même la mer infinie de l’esprit de Dieu en Soi. Son amour est Son père de toute éternité et cet amour n’est pas extérieur au Fils de l’homme mais est en Lui-même. Lui qui est le feu, la flamme, la lumière de l’éternité dans le Père et par le Père.

14. Ce cher Père a tant aimé son Fils unique qu’Il a mis tout pouvoir et toute puissance en Ses mains, et, tout ce que nous avons, en juste mesure, nous l’avons puisé dans Sa plénitude illimitée. Il est Lui-même, selon Sa propre parole, un être de chair parmi nous, et Sa parole est Dieu, esprit et chair, que nous appelons le Fils. Mais le fils est donc aussi, en Soi, éternellement, la vie de toute vie.

15. Celui qui accepte le Fils et qui croit en Lui a la vie éternelle, car si Dieu lui-même est Sa propre vie éternelle, la plus parfaite en chaque parole, Il est aussi en chaque homme qui reçoit et garde en lui Sa parole de vie. Par contre, celui qui n’accepte pas la parole de Dieu de la bouche du Fils et ne croit pas au Fils ne peut recevoir la vie, ni la voir, ni la sentir en lui : et la colère de Dieu, qui est le jugement des choses qui n’ont pas de vie, si ce n’est l’éternelle loi immuable de la nécessité, restera sur lui aussi longtemps qu’il ne croira au Fils.

16. Moi, Jean, je vous ai dit cela et je vous ai donné un témoignage parfaitement valable. Je vous ai purifiés de la souillure de la terre par mes propres mains. Allez-y, acceptez Sa parole pour que le baptême de Son esprit sans lequel mon effort serait peine perdue, vous soit donné. Je préférerais y aller moi-même. Mais Il ne le veut pas et révèle à mon esprit que je dois rester ici, car j’ai déjà reçu en esprit ce qui vous manque encore. »

17. Voilà le dernier et le plus important témoignage de Jean, et il n’est pas nécessaire de l’expliquer, car il s’éclaircit de lui-même.

18. La raison pour laquelle tout ceci n’est pas expliqué dans les Evangiles est toujours la même. L’habitude était de n’écrire que les points principaux, le reste étant déduit sans peine par un esprit éveillé. Par ailleurs, il ne fallait pas que la sainte parole vivante soit souillée et profanée ; chaque verset en lui-même est une graine, contenant en germe la vie éternelle et la plénitude incalculable de la sagesse.

 

De la mesure du bien et du mal

 

1. (Le Seigneur 🙂 « Or, en ce monde, J’ai assigné à chacun une certaine mesure, tant dans le bien et le vrai que dans le mal et le faux.

2. Quand, par son zèle, le bon a atteint pleinement sa mesure, alors, il cesse d’être soumis à la tentation et, éclairé par la pleine lumière des cieux, il commence dès lors à monter les degrés de la perfection, et cela n’a jamais de fin.

3. Quant au méchant, une fois que sa mesure sera comble, il ne recevra plus d’autres avertissements ; il s’enfoncera toujours plus profondément dans les épaisses ténèbres et le cruel jugement de sa vie et de son être déjà morts, et dès lors, Je ne le considérerai pas plus qu’une pierre où aucune vie ne paraît, mais seulement le jugement et cette nécessité éternelle de Ma volonté que les anciens appelaient « la colère de Dieu ».

4. Mais combien de temps faudra-t-il à une pierre très dure pour s’attendrir jusqu’à devenir ne serait-ce qu’une terre pour longtemps stérile encore, c’est là une question dont même le plus parfait des anges dans l’immense clarté des cieux ignore la réponse ; car seul sait cela le Père qui est en Moi comme Je suis en Lui.

5. Or, lorsqu’un trop grand nombre d’hommes ont porté à son comble la mesure de leur méchanceté, le moment est venu où, à cause du petit nombre des bons et des élus, J’abrège le temps de leur impunité, et ils sont engloutis par leur propre jugement et leur mort aux yeux du petit nombre des justes, comme cela est arrivé aux temps de Noé et d’Abraham, et aussi, dans une moindre mesure, au temps de Josué, et comme cela arrivera encore bien des fois à l’avenir.

6. Les Juifs en verront bientôt le commencement, et par la suite d’autres royaumes avec leurs princes et leurs peuples ; mais, dans près de deux mille ans, il y aura un nouveau grand jugement universel, pour le salut des bons et pour la perte des puissants et de ceux qui ont perdu toute humanité.

7. Quant à ce que sera ce jugement et en quoi il consistera, Je l’ai déjà révélé plusieurs fois à Mes disciples ici présents, et, après Moi, ils l’annonceront aux peuples de la terre. Heureux ceux qui se souviendront de cela et cil tiendront compte pour leur vie, afin de n’être pas pris dans le jugement !

8. Tu sais désormais suffisamment, Mon ami Zachée, ce que tu dois faire pour le salut de ton âme, et, à présent que nous nous sommes nous aussi suffisamment désaltérés et restaurés à ta table, levons-nous et reprenons le chemin de Nahim ; car Je dois arriver à ce village avant le coucher du soleil. »

9. Zachée dit alors : « O unique vrai Seigneur et Maître, il y a une grande distance d’ici au village que Tu as nommé, et, par des moyens naturels, il Te sera bien difficile d’y parvenir avant le coucher du soleil, car ce village est bien plus proche de Jérusalem que d’ici ! On peut certes faire le voyage en une journée sur des chameaux, mais à pied et en une demi-journée à peine, ce n’est assurément pas possible sans un miracle ! »

10. Je lui dis : « Cela, ami, c’est Mon affaire ! Si nous avons pu parcourir en un jour, et sans chameaux, le long chemin qui mène d’ici à Essée, nous saurons bien venir à bout de celui qui mène à Nahim, et qui est bien plus court. Bien sûr, tu désires fort que Je reste ici jusqu’à demain ; mais Moi seul connais parfaitement Mes desseins, et Je ne dois donc pas agir comme le veut Ma chair, mais seulement comme le veut Celui qui demeure dans Mon âme. Et c’est pourquoi Je dois arriver avant le coucher du soleil au village que J’ai dit.

11. Souviens-toi de Mon enseignement et agis en conséquence, et tu vivras dans la lumière divine. Et, quand tu entendras dire que les Pharisiens M’ont pris et qu’ils vont tuer ce corps qui est le Mien – ce qui sera permis pour causer leur perte, mais aussi pour la résurrection des nombreux morts qui languissent encore dans les tombeaux de l’athéisme et des fausses croyances, et qui n’ont plus en eux de vie spirituelle -, ne sois pas en colère et ne vacille pas dans ta foi ; car, le troisième jour, Je ressusciterai et viendrai vers tous Mes amis pour leur donner la vie éternelle !

12. Quant à Mes ennemis, Je ferai s’abattre sur eux le jugement où ils périront, et beaucoup de ceux qui vivent aujourd’hui seront encore là pour le voir. A présent que Je t’ai dit cela aussi, tu sais comment tu devras te conduire à l’avenir.

13. A toi aussi, J’ai confié une mine ; fais-la valoir comme il se doit, afin de Me la rendre avec intérêt à Mon retour ! Tu es à présent à la tête de peu de chose, mais tu seras mis à la tête de grandes choses ; car celui qui est fidèle dans les petites choses le restera dans les grandes. »

14. Ayant dit cela, Je bénis toute la maison de Zachée et Me mis aussitôt en route avec Mes disciples.

 

De la naissance de l’idolâtrie

 

1. Je dis : « Les premiers habitants de l’Egypte, qui descendaient de Noé, avaient aussi apporté dans ce pays la connaissance de l’unique vrai Dieu , pendant plus sept siècles, ils ont adoré cet unique vrai Dieu, et il existe encore, sculpté dans un grand rocher de granit, un temple qui fut édifié par quatre grands pasteurs successifs en l’honneur de l’unique vrai Dieu.

2. Tout au fond de ce temple fut gravée sur la paroi une inscription lourde de sens qui disait en peu de mots : JA BU SIM BIL, ce qui signifie : « J’étais, Je suis et Je serai ! »

3. Ainsi, c’est selon cette idée de la divinité que, tout comme Abraham, les premiers habitants de ce pays vénéraient le seul et unique vrai Dieu, et l’esprit de Dieu était avec eux et leur enseigna de grandes choses.

4. Mais, par la suite, ces premiers habitants instruits par l’esprit de Dieu se sont mis à réfléchir plus profondément à l’essence de la divinité, cela d’autant plus qu’ils apprenaient à mieux connaître les forces de la nature.

5. Chacune de ces forces qu’ils avaient reconnues fut présentée comme une qualité particulière de l’unique force originelle de la divinité. Et, pour enseigner plus facilement cela au peuple, on se mit à représenter au moyen de symboles correspondants ces forces émanant du Dieu unique, et c’est aussi pourquoi l’on disait au peuple que chacune de ces forces émanant du seul et unique vrai Dieu était tout aussi sacrée que Lui et digne d’être vénérée.

6. On mit en place des maîtres et construisit des écoles où l’on enseigna bien, d’abord, ce qu’était la divinité originelle ; mais, par la suite, l’enseignement se mit à porter davantage sur les forces particulières qui émanaient de la divinité, et l’on institua bientôt, pour chacune de ces forces, des maîtres et des écoles spéciales où chaque disciple devait étudier et passer des examens avant de pouvoir entrer à l’école principale.

7. A la longue, ces maîtres devinrent les prêtres de chacune des forces ou qualités divines particulières, et chacun de ces prêtres régissait au mieux ce qu’il avait à enseigner.

8. Mais, avec le temps, la population s’était beaucoup accrue, et les écoles n’étaient plus assez nombreuses. On édifia donc d’autres écoles et des temples qui furent ornés des symboles des forces divines correspondantes, mais on continuait aussi à découvrir de nouvelles émanations de la divinité unique, à qui l’on bâtissait alors de nouvelles écoles plus petites et des temples ornés de nouvelles divinités correspondantes, qui représentaient ainsi l’unique vraie divinité ; enfin, on établit pour les maîtres et les prêtres des doctrines commodes selon lesquelles il suffisait de reconnaître pour divine et de vénérer une seule de ces forces représentées dans les divers temples ; car on était censé reconnaître et adorer ainsi la divinité première elle-même dans toutes ses émanations particulières.

9. Cependant, la vraie connaissance de l’unique vraie divinité demeurait ainsi sous la coupe de prêtres qui devenaient toujours plus paresseux et plus ambitieux. Quant au peuple, il n’était tenu de connaître et de vénérer, chacun selon sa tâche, que les nombreuses forces singulières émanant de la divinité unique, et il n’était plus permis qu’il titi petit nombre de s’initier aux plus grands mystères dans les écoles supérieures.

10. Des étrangers venaient aussi de partout, demandant à être instruits dans la sagesse des Egyptiens. Mais ceux-ci, c’est-à-dire leurs prêtres, les menaient certes volontiers de temple en temple et d’école en école, mais ne leur montraient que les images symboliques de la divinité unique représentées dans les temples. Les étrangers repartaient avec un peu de connaissance, mais aussi de nombreuses statues qu’ils avaient achetées, et à qui, de retour dans leur pays, ils bâtissaient des temples et des écoles où ils mettaient des enseignants et des prêtres.

11. C’est ainsi qu’est née l’idolâtrie et le culte des images, et que les hommes en sont venus à croire qu’ils avaient fait tout ce qu’il fallait s’ils vénéraient l’une ou plusieurs de ces images qu’on leur présentait dans les temples, et s’ils leur offraient avec zèle des sacrifices selon leurs moyens !

12. Quant à l’unique vraie divinité, on la vénérait avec une certaine crainte sous le nom du Destin impitoyable, et les Grecs ont même bâti à ce Destin un temple sur lequel étaient inscrits ces mots : « A l’unique Dieu que nul homme ne connaît. » Ainsi, il n’y avait dans ce temple aucune statue, mais seulement un cercle recouvert du « voile d’Isis », derrière lequel nul n’avait le droit de regarder.

13. C’est donc là en peu de mots l’explication complète de ce qui se cache derrière les nombreuses figures des idoles païennes. »

GEJ3 C41

Mathaël conte ses tribulations et sa guérison

1. Mathaël dit : « Eh bien, frère, nous étions compagnons au Temple et avons partagé le même sort, à cette différence que vous êtes partis vers le midi et que nous avons dû aller vers le levant. Mais nous sommes tombés entre les mains d’une horde de diables incarnés, et c’est ainsi que nos corps sont devenus la demeure de diables sans nombre : mais il y avait ici un guérisseur, à coup sûr le plus grand que la terre ait jamais porté ; et il nous a guéris sans la moindre rétribution par la seule puissance de sa parole qui commande à toute vie.

2. Oui, il est ici, et c’est celui-là même que le capitaine romain Jules a mentionné dans sa question : mais le moment n’est pas encore venu pour vous de faire plus ample connaissance avec lui. C’est lui-même qui décidera quand vous pourrez mieux le connaître ! Aussi, ne posez plus de questions là-dessus et écoutez ce que je vais vous dire.

3. Il est vrai que vous êtes encore des enfants de ce monde, mais vous pouvez aussi, si vous le voulez, accéder à la filiation divine qui donne la liberté et la vie. Ces seigneurs de Rome vous en procureront volontiers les moyens. Le seigneur qui vous a interrogés ne perdra assurément pas un instant pour vous mettre sur la bonne voie, et cela d’autant plus aisément que le grand gouverneur de Sidon, Cyrénius, est également présent ici.

4. Regardez ceux qui se tiennent là, derrière vous : ce sont encore trente templiers ! Ils appartiennent déjà à la légion étrangère et sont devenus tout à fait Romains. Faites de même, et vous êtes sauvés pour toujours et pour l’éternité ! Jérusalem, elle ne nous portera plus jamais bonheur : car vous savez ce qu’est le Temple, et aussi, je l’espère, ce qu’est la ville de Jérusalem presque tout entière, ainsi que l’eau maudite ! Quel homme pourrait encore souhaiter revoir jamais ce repaire favori de tous les diables et de tous les péchés ? Si vous voulez mourir, partez pour Jérusalem : mais si voulez vivre, et aussi trouver la vie éternelle, devenez Romains selon le corps et de vrais Juifs selon Moïse dans l’âme ! Comprenez-vous cela ? »

5. Suétal dit : « Oui, oui, nous le comprenons : mais il est tout de même extraordinairement étonnant que ton esprit soit devenu si immensément clair. Je te reconnais d’ailleurs maintenant comme l’un de nos collègues du Temple, et je sais que tu étais un habile orateur et que tu as dit plusieurs fois fort crûment la vérité en face à nos supérieurs, ce qui eut d’ailleurs pour conséquence que avec quatre autres de ta sorte, je crois, tu fus envoyé en Samarie ! Oui, oui, c’est bien toi, et nous nous réjouissons tous de te revoir ici parfaitement sain de corps et d’esprit ! Ton conseil, ami, est sans doute fort bon en soi mais le polythéisme des Romains… »

6. Mathaël interrompt Suétal : « … vaut encore mille fois mieux que le monothéisme obscurantiste et en vérité parfaitement idolâtre du Temple ! Dis-moi donc lequel des prêtres du Temple croit encore en Dieu ! Je vous le dis : leur estomac et leur plaisir sont désormais leurs seuls vrais dieux et ils sont au service de la mort, du péché et de tous les diables ! Pour quelques pièces d’argent, tu peux faire modifier à ta guise les commandements de Moïse, mais quand il s’agit de leurs préceptes de goinfrerie et de débauche, ils n’en rabattent pas une apostrophe ! Ils n’ont plus de vie et se prétendent pourtant les maîtres de la vie, et ils voudraient recevoir tous les honneurs à ce titre !

7. Ils n’ont plus la moindre idée de ce qu’est la Vie : tous autant qu’ils sont. ils ne comprennent plus un iota de l’Ecriture, et ils connaissent autant les prophètes que toi le bout du monde. Ils ont tous depuis longtemps abandonné toute vie spirituelle et n’en soignent qu’avec plus de zèle l’existence de leur tas de chair. Comment pourraient-ils donc trouver dans leur mort parfaite de quoi enseigner et donner la vie éternelle de l’âme ?

8. Si elle veut survivre en tant que vraie vie, la vie doit être reconnue en profondeur dans le combat de la Vie contre la vie et contre la mort, et se conforter toujours plus activement par cette reconnaissance : comment un mort pourrait-il donc te montrer ce qu’est une vie qu’il n’a jamais connue, ni en lui-même, ni hors de lui ?! Je vous le dis : au Temple gîte depuis longtemps la mort éternelle : mais en ce lieu, c’est véritablement la vie éternelle qui demeure ! Et les Romains le comprennent et s’emplissent de la Vie, tandis que le Temple ne le comprendra jamais, parce qu’il est déjà définitivement mort. Qu’est-ce donc qui vaut mieux : le polythéisme des Romains, ou le monothéisme du Temple ?! »

9. . A ce discours, les douze ne peuvent assez s’émerveiller de la très grande justesse des vues de Mathaël et de son incontestable sagesse.

10. Puis, s’excusant auprès de Jules, Suétal dit : « Noble seigneur. Pardonne-nous de t’avoir fait attendre si longtemps notre réponse : mais tu as entendu toi-même les sages paroles de Mathaël : nous en étions si pénétrés que nous n’étions pas capables jusqu’ici de te donner la réponse souhaitée. Mais si tu veux bien nous témoigner encore quelque patience, nous te donnerons assurément bientôt une réponse des plus fermes ! »

11. Jules dit : « Que cela ne vous fasse pas négliger Mathaël, car il en sait davantage que moi et plusieurs milliers d’autres comme moi réunis ! Je me tairais volontiers mille ans pour l’écouter parler ! Aussi, vous pouvez bien vous entretenir avec lui, car c’est lui qui vous donnera à peu de chose près le meilleur avis qui soit. »

12. Suétal dit : « Il nous l’a déjà donné et il ne tient qu’à toi désormais que nous soyons admis dans la légion étrangère ! »

13. Jules dit : « Fort bien ! C’est comme si c’était fait : néanmoins, le sage Mathaël sera sans doute en mesure de vous donner à cet effet bien d’autres enseignements d’une très grande sagesse !

14. Suétal dit : « Oui, nous le pressentons, bien que cette particularité qui est la sienne demeure pour nous plus insaisissable que l’air ! Comment est-il parvenu à une telle sagesse, cela est vraiment inexplicable ! On peut encore comprendre qu’il ait été miraculeusement guéri de sa folie furieuse : mais d’où il tire cette sagesse, le comprenne qui pourra !

 

De la crainte et de l’amour de Dieu

 

(22 novembre 1841)

1. En réponse à ces excuses, l’éminent Abedam répliqua :

2. « A vrai dire, tu as bien parlé ; toutefois, entre nous, Je dois te faire une légère objection. Vois : si cette petite tempête était une œuvre de Ma puissance, où se trouverait alors la terre ? Oui, Je te le dis et le dis à vous tous, où serait toute la création ?

3. Veux-tu voir une œuvre de Ma puissance, alors regarde la création infinie et tout entière, où chaque chose se tient, existant à sa façon comme un tout ; mais en tant que tout, elle n’est pourtant qu’une partie du tout infini ; et rien ne peut s’éloigner de la terre, ni du soleil, ni de la lune, ni de la moindre étoile, sinon ce qui ne peut être mesuré, c’est-à-dire une lumière justement et parcimonieusement calculée ! Vois, telles sont les œuvres de Ma puissance !

4. Penses-tu que Ma puissance soit une force de corruption ou de destruction? !

5. En vérité, si elle correspondait à de telles conceptions, elle n’aurait jamais été capable de créer quoi que ce soit !

6. Mais vu que Ma puissance ne veut pas dire corruption et destruction, mais création ininterrompue et conservation de ce qui est créé, elle est ainsi une puissance de l’ordre éternel.

7. Puisqu’il est impossible qu’elle se comporte autrement, dis-Moi à présent, où y a-t-il place en elle pour ce qui t’effraie tant ?

8. Ou penses-tu alors que cette tempête soit moins l’œuvre de Mon amour qu’un jour calme et serein ?

9. Je vous le dis : un jour calme et serein est semblable à un époux qui est tranquillement assis dans sa hutte avec sa femme. A vrai dire, il aime son épouse, oui, il n’a pas cessé de l’aimer sincèrement ; mais quelle différence n’y a-t-il pas entre son amour et celui d’un jeune soupirant !

10. Si la femme dit à son mari : « Voudrais-tu aller me chercher quelques poires de l’arbre le plus proche ou quelque autre fruit bien mûr ? Car, vois, j’ai un peu faim et en ai grande envie ! »

11. Alors le mari se grattera derrière les oreilles et finalement, de mauvaise humeur, dira : « Mais, ma chère femme, vois, cet arbre ne se trouve qu’à trois pas ; laisse-moi donc me reposer un peu ! Si tu as tant envie de ces fruits, tu peux pourtant aller les chercher toi-même ! » – Vois, dis-Moi s’il n’en va pas ainsi de l’homme marié ?!

12. Mais si une jeune vierge disait à son ardent soupirant : « Ma main et mon cœur seront à toi ; mais, en signe de ton amour véritable, tu dois t’en aller d’ici, voyager pendant une centaine de jours et me rapporter un cadeau rare et de grande valeur ! »

13. Le soupirant agira-t-il alors comme le mari l’a fait avec sa femme ?

14. Oh non, Je vous le dis, il répondra au contraire : « O toi que j’aime, si tu le désires, je suis prêt à ne pas seulement m’éloigner pendant cent jours ; pour te plaire, j’irai jusqu’au bout du monde et réunirai tous les trésors qui s’y trouvent pour les déposer dans tes délicates mains ! »

15. Voyez, le jour calme et serein qui est dans la hutte et, à l’opposé, la nuit de tempête amoureuse qui règne dans la poitrine du jeune soupirant ! Quelle différence entre ces deux sortes d’amour !

16. Si cette nuit de tourmente que J’ai mise en scène pour vous autres enfants ressemble à l’amour du jeune soupirant, – voudrais-tu encore soutenir, Abedam, qu’elle est l’œuvre redoutable d’une puissance effroyable à tes yeux ? »

17. Abedam le bien-connu répondit : « O Toi qui portes mon nom, Toi qui es plein d’amour, vois, je crois que je suis débarrassé d’une grande partie de ma bêtise ! Et je Ton remercierai éternellement !

18. Toutefois, il me semble qu’il doit encore se cacher au plus profond de moi-même une grosse part de folie, car je n’arrive pas encore à me libérer totalement de ma peur.

19. Mais puisque toi, ô mon éminent frère de nom, as déjà dû écoper bien des choses de ma part, que Tu m’as fait la grâce de m’ôter par la suite, veuille me débarrasser encore de cette stupidité qui m’habite, et fourre-la quelque part, là où cela Te plaira. »

20. Alors Abedam, le sublime, répondit : « Vois, maintenant tu as utilisé la bonne expression ! Oui, en vérité, Je dois écoper beaucoup d’accusations de vous tous, et le sac où sont fourrées vos innombrables folies porte le nom de Mon indulgence et de Mon infinie patience !

21. Cependant, Je vous le dis : que personne ne se fie trop à ce sac ! Car il pourrait bien arriver qu’il se déchire soudainement ! Et si c’était le cas, alors malheur à la terre et à ses habitants !

22. Toi, Hénoc, et toi, Lémec, avez-vous également encore peur ? » Hénoc répondit : « O Abba, hélas, je dois répondre par l’affirmative ; mais je pense que tous les autres enfants sont tout aussi pleins d’angoisse et que je n’y fais pas exception. Cependant, je trouve cela équitable ; car si Ta bonté de Père n’avait pas joint la sage et juste part de peur à la faiblesse des enfants, qu’adviendrait-il du faible enfant qui s’imagine être fort ? Qui pourrait le guider et l’éduquer ?

23. C’est pourquoi la peur est la plus grande éducatrice de l’enfant. Je l’ai connue dès le début de ma vie et elle continuera d’être en moi ; car je sais trop bien que c’est dans la crainte du faible que se trouve Ton amour le plus fort.

24. La crainte est la gardienne des petits ; c’est pourquoi elle doit rester aussi la mienne, puisque dès le commencement, elle était auprès de moi et le demeurera à jamais, en tant que don d’amour de Ta part, Père plein de bonté et de sainteté !

25. Je sais et sens à travers Ta compassion bien vivante en moi, que grâce à Ta bienveillante sollicitude et à Ton amour, rien de mal ne peut m’arriver ; pourtant, je suis effrayé par des événements aussi extraordinaires, parce que je T’aime plus que tout.

26. Vois, là où est l’amour se trouve également la crainte : mais là où il n’y a pas de crainte, il n’y a pas non plus d’amour ! »

27. Abedam lui répondit : « Hénoc, tu as bien parlé ! Mais qui t’a enseigné à t’exprimer ainsi ?

28. Oui, cela est vrai : Je suis présent dans la crainte du faible ! Celui qui aime le Père craint Dieu ; car sans la crainte de Dieu, personne ne peut aimer le Père.

29. C’est pourquoi, la crainte de Dieu et l’amour sont semblables et ne peuvent être séparés ; toutefois, il faut savoir que l’amour se tient plus haut que la crainte. Par conséquent, la Vie ne se trouve que dans l’amour et non pas dans la crainte. Dans la crainte repose la mort et non la Vie ! C’est pourquoi chacun devrait finalement laisser l’amour s’emparer de sa crainte, ce qui lui permettra de vivre dans le Père, Lequel est seul le Seigneur de toute Vie. Comprends-le bien ! »

30. Lémec interrogea Abedam : « Ne voudrais-Tu pas me dire rapidement si j’ai peur ?

31. Vois : tout ceci me semble vraiment épouvantable ; tous ces hurlements, ces craquements, ces coups de tonnerre qui vont croissant, ces sinistres mugissements sans que je puisse m’en défendre ; et bien que tout cela se passe en moi, je ne vois pas clairement s’il s’agit d’une sotte peur ou peut-être d’un état d’âme qui m’est encore inconnu ! O Abedam, explique-moi cela, si telle est ta sainte volonté ! Amen. »

32. Abedam le regarda très gentiment et lui dit : « Lémec, J’ai bien l’impression que les arbres te cachent la forêt ! Comment peut-on demander à quelqu’un si la peur s’est vraiment emparée de soi alors qu’on tremble d’effroi de tout son corps’? !

33. Rappelle-toi les paroles intrépides que tu as prononcées récemment ! Où se trouvent ton grand courage et ton inébranlable confiance ? Et pourtant les événements effroyables dont tu parlais ne se sont aucunement produits ! Nous nous tenons encore tous sur la terre ferme et elle n’est pas détruite ! La mer ne s’est pas encore évaporée il n’est pas tombé de grêlons lourds comme des mondes sur la terre ; aucun ouragan de feu n’a emporté de montagnes, et aucune flamme n’a crépité au-dessus de nos têtes ; et pourtant tu trembles en Ma présence comme si toutes les fièvres imaginables s’étaient soudainement emparées de toi !

34. Que t’adviendrait-il si, pour t’éprouver, Je faisais arriver tout ce que tu M’as décrit si intrépidement?

35. Remarque bien : il est préférable, à l’instar d’Hénoc, de rester dans la crainte, plutôt que de tout promettre dans le feu de l’amour. Ce qu’on promet, soit dans le feu de l’amour, soit dans une peur aveugle et sourde, est identique, et de telles promesses ne peuvent être tenues, car une pareille exubérance ne peut être un état permanent.

36. Si tu veux te rendre compte comment le feu de l’amour peut se transformer en lui-même, considère l’amour conjugal, qui est un feu refroidi et ne fait plus bouillir le sang dans le cœur, mais réchauffe doucement et vivifie !

37. La faiblesse des enfants est un exemple qui démontre clairement comme il en va de la peur et des promesses qui y sont reliées : tous les serments de s’améliorer faits dans la crainte tiennent aussi longtemps que leur père tourne autour d’eux, la mine sombre ; mais dès que son visage s’est éclairci, la crainte s’envole et les promesses avec elle !

38. Si tu veux être parfait maintenant, tu dois avoir constamment en toi trois parts de crainte et sept parts d’amour ; et en plus, tu ajouteras ceci à toutes tes requêtes : « Père, ne laisse pas venir de tentations sur ma faiblesse, mais libère-moi de tout mal, tant spirituel que corporel ! » Ainsi, tu prieras correctement ; car la tentation n’est pas bonne à l’être humain libre ; elle tue d’abord le corps, puis affaiblit l’esprit.

39. A vrai dire, tu es heureux, car tu as vaincu la peur avec l’amour – même si cela ne dura que jusqu’au moment de la tentation -; tu n’as pas perdu ton amour lorsque la tentation vint, mais bien au contraire, tu as été pris d’un amour encore plus grand envers Moi de par ta peur ; toutefois, à l’avenir, seuls seront heureux ceux qui s’éveilleront à l’amour du Père dans une constante et juste crainte devant Dieu ! Ainsi, le premier devoir des humains sera une obéissance volontaire à l’égard de Dieu, laquelle est le fruit d’une juste crainte vis-à-vis de Lui. Ce n’est que dans cette obéissance qu’ils naîtront à nouveau en tant qu’enfants de Dieu, reconnaîtront et contempleront en Lui leur Père saint et plein d’amour.

40. La crainte est le germe de l’amour ; et de même qu’aucun fruit ne peut pousser sans germe, l’amour véritable ne pourra jamais éclore sans la juste crainte de Dieu.

41. Aussi bien que la semence pourrit dans la terre, que le germe vivant en jaillit, croît et porte des fruits pleins de vie, l’amour, ce germe saint de la Vie éternelle, jaillira de la crainte. La crainte, cette vieille crainte, se décomposera ; et de cette décomposition dans la bonne terre de Mon amour pour vous s’élèvera un fruit prodigieux, un arbre de Vie sous les branches duquel même les habitants du Ciel élèveront leur demeure. Prenez bien note de tout cela !

42. Mais maintenant, taisons-nous ! Car voyez, Adam s’est levé et dirige peureusement ses pas vers nous, vu que lui aussi commence à flairer de l’aide de Mon côté. C’est pourquoi, gardez le silence devant lui ! Amen. »

Le but du service

 

GEJ4 C95

Le but du service

1. (Le Seigneur 🙂 « C’est par le service que s’exerce et se développe le mieux l’humilité. Plus un service paraît subalterne, mieux il convient à la véritable éducation de la vie. L’humilité elle-même n’est cependant rien d’autre que la condensation toujours plus grande et plus forte de la vie en elle-même, alors que l’orgueil en est le développement toujours plus relâché, par lequel elle se disperse de plus en plus dans l’infini et finit par se perdre presque complètement, ce que nous appellerons la seconde mort ou mort spirituelle.

2. Avec l’orgueil, c’est la fin de tout service et donc, pour la vie, de tout perfectionnement et de tout développement. Si la formation de la vie dépendait de la domination orgueilleuse des autres, J’aurais ordonné le monde en sorte que chaque homme ait un droit illimité à la domination : mais puisque Mon ordonnance éternelle va à l’encontre de cela, il faut que tout homme et tout ange s’accommode de servir et finisse même par trouver dans un service éternel et toujours plus large la plus grande félicité.

3. Sans le service, il n’y a à proprement parler aucune vie, aucune permanence de celle-ci, ni bonheur, ni béatitude, ni amour, ni sagesse. ni plaisir de vivre, que ce soit ici-bas ou dans l’au-delà : et celui qui s’imagine un ciel fait tout entier d’inutilité, de paresse et d’une débauche d’oisiveté, celui-là se trompe grandement !

4. Car c’est précisément pour pouvoir Me servir d’autant mieux, Moi et tous les hommes, dès ce monde terrestre où la vie est mise à l’épreuve, que les esprits les plus glorieux du ciel le plus haut reçoivent une force et une puissance presque égales aux Miennes. A quoi leur servirait autrement la possession d’une telle force et d’une telle puissance, capables même de créer ?! A-t-on besoin de force et de sagesse pour être oisif ?! Et si leur activité et leur capacité de servir sont déjà pour cette terre d’une importance que vous ne sauriez concevoir, quelle ne doit pas être cette importance pour le monde des esprits, et de là pour tout l’infini !

5. Je ne suis pas non plus venu à vous pour vous apprendre à être des oisifs ou simplement à cultiver votre champ, à élever le bétail et autres choses semblables, mais pour faire de vous des ouvriers zélés de la grande vigne céleste. Le but de l’enseignement que Je vous donne à tous est donc premièrement de vous permettre de vous accomplir véritablement dans le domaine de votre vie intérieure, deuxièmement de faire en sorte que vous puissiez également devenir ensuite pour Moi des auxiliaires zélés et puissants, dès ce monde et surtout un jour dans l’au-delà de Mon royaume.

6. Si tel n’était pas Mon but ultime, et si Je vous disais : « Ne soyez actifs qu’en ce monde : un jour, dans Mon royaume vous pourrez vous reposer pour l’éternité en menant joyeuse vie et contempler bouche bée toutes les merveilles de la magnificence divine ! », il faudrait que Je sois plus stupide que le plus stupide d’entre vous. Oui, vous pourrez certes admirer éternellement la magnificence divine mais pas sans rien faire : car il dépendra précisément de votre activité d’accroître le nombre de ces merveilles du ciel et de les rendre toujours plus magnifiques et divines !

7. Ma volonté est que désormais vous, Mes enfants, mettiez pleinement en œuvre toutes Mes pensées et Mes idées dès ce monde pour l’âme, le cœur et l’esprit de vos frères et sœurs, mais aussi dans l’au delà dans toutes les grandes vérités depuis la sphère profondément spirituelle de leur naissance jusqu’à leur manifestation matérielle la plus extérieure, et de là jusqu’à leur retour dans une vie spirituelle parfaite, pure et indépendante accrue. Et pour cela. Mes amis, il faudra toujours beaucoup de temps et de patience et une grande activité, ainsi qu’une sagesse et une force également grandes et tout-englobantes ! »

Le peuple de l’avenir

 

1. (Le Seigneur 🙂 « Si les tempêtes ne grondaient pas sur la terre, s’il y régnait partout une température et des vents uniformes, elle ne tarderait pas à s’effriter et à se fissurer de toutes parts : car seule la violence des tempêtes et des tremblements de terre la régénère suffisamment, comme on le remarque bien à l’air vivifiant qui suit une tempête.

2. Si vous preniez soin que votre corps bouge le moins possible, ne soit exposé qu’à une température toujours égale et évite tout désagrément, les forces que vous n’utiliseriez pas déclineraient rapidement, et de là votre corps tout entier. Et s’il en va déjà ainsi pour le corps, que sera-ce si l’âme s’endort dans une existence toujours égale et sans attrait, puisque l’âme seule est vivante, et non le corps ? Pour éprouver la joie de vivre et de créer, l’âme a besoin d’une tâche à accomplir. Le travail lui procure la connaissance et la joie d’avoir créé quelque chose. Dans le monde matériel, ce travail apparaît comme la lutte du faible contre le fort, mais, dans le domaine spirituel, il consiste à prendre conscience et à grandir dans l’amour.

3. Or, puisque l’être de Dieu est infini, l’esprit peut grandir sans fin lui aussi. Et cette croissance fait naître et disparaître tour à tour les peuples de la terre, sans égard pour la disparition des corps – car les âmes seules doivent grandir, et le corps est transitoire.

4. Et, de même qu’une très belle plante naît d’une autre beaucoup moins noble, lentement, par des soins attentifs et l’élimination des rejetons sauvages, de même, le peuple de l’avenir deviendra à la longue, à force de soins et quand bien des sauvageons exubérants auront été écartés, un seul troupeau mené par l’unique berger que Je serai.

5. C’est le but de Mon incarnation que d’accomplir cette tâche, et par-là la grande rédemption des mondes, mais ce travail ne peut s’accomplir que petit à petit, et non d’un seul coup : car la mer elle-même est faite de gouttes d’eau. Si l’on voulait en retirer tout le sel, on n’aurait d’autre choix que de prendre de petites quantités d’eau, d’en ôter le sel et de conserver cette eau dessalée dans un récipient approprié – travail apparemment vain, et pourtant, si l’on disposait d’une éternité, on finirait par en venir à bout. – Comprenez-vous à présent ce que voulaient dire Mes paroles ? »

6. Raël répondit, et avec lui les autres disciples : « Oui, Seigneur, nous croyons bien avoir compris, du moins pour autant qu’il est possible de Te comprendre tout à fait, car il nous semble que Tes paroles impliquent bien des choses que Tu n’as pas formulées et qui y sont pourtant. Mais cela aussi, nous le comprendrons mieux par la suite, quand nous aurons pris toute la mesure de Tes paroles d’aujourd’hui. »

7. Je dis : « Chers amis, Je lis encore une question dans vos âmes : si les Juifs ne répondent pas à ce que l’on attendait d’eux – et c’est bien le cas, comme vous le savez, sans quoi Je n’aurais pas si souvent prédit la destruction de la ville de Jérusalem -, quel peuple pourra donc remplacer le peuple d’Israël, puisque vous n’en connaissez pas d’autre qui ait suivi ne serait-ce qu’un apprentissage comparable ?

8. Soit, Je répondrai à cela aussi. Dieu, l’Omniscient, est assez avisé pour ne jamais bâtir Son œuvre sur un unique soutien : Il prévoit toujours plusieurs fondations, afin que l’édifice ne s’écroule pas du jour au lendemain si les vers rongeaient l’un ou l’autre support. L’œuvre de la rédemption re pose donc elle aussi sur de nombreuses fondations sûres, si bien qu’elle doit réussir, quand bien même l’ennemi ferait tout pour l’en empêcher.

9. Il y a sur cette terre plusieurs peuples capables de devenir à la place des Juifs les gardiens du sceau de la nouvelle parole ; car ceux qui gardaient jusqu’ici l’ancienne parole veilleront désormais sur elle d’autant plus anxieusement qu’ils connaîtront de plus grandes tribulations. Et, quand bien même les Juifs seraient dispersés par toute la terre, ils tiendront d’autant plus fermement à l’ancienne loi qu’ils sauront qu’elle seule, avec l’espoir de rétablir leur grandeur passée, peut les sauver du déclin total et de l’anéantissement.

10. Mais Ma nouvelle parole a besoin elle aussi d’un gardien du sceau, c’est à-dire d’un peuple au sein duquel naîtront sans cesse de nouveaux maîtres, qui purifieront la doctrine lorsqu’elle se sera corrompue et changeront la fange en un flot d’eau pure. Car ce peuple ne pourra mûrir que lentement, comme les Juifs l’auront fait avant lui. De même que les Juifs ont dû supporter la captivité à cause de leurs péchés et tomber ainsi dans l’idolâtrie, le peuple de l’avenir pourra et même devra, pour les besoins de sa maturation, tomber dans des erreurs semblables, et même en vérité, tout à fait identiques. Tout comme J’ai suscité des prophètes parmi le peuple juif, des prophètes naîtront de ce peuple et nettoieront la pure doctrine des cieux de tout le superflu.

11. Vous ne connaissez pour ainsi dire pas ce peuple aujourd’hui, mais, le moment venu, il surgira pour détruire avec force tout ce qui sera vermoulu et inutile : car il est violent dans sa force naturelle encore intacte. Ceux qui sont venus des cieux avec Moi pour enseigner et Me servir reviendront cette fois encore, certains incarnés, d’autres en esprit. Comme ils l’ont fait jusqu’à ce jour, ils témoigneront encore de Moi avec une ferveur et une force invincibles, et Je Me tiendrai à leurs côtés, invisible, afin de les guider.

12. Mais, par la suite, lorsque ce peuple sera monté si haut que les rois étrangers craindront qu’il ne veuille posséder toute la terre, comme les Romains à présent, viendra un temps plein de surprises pour tous les peuples de la terre. Car ce n’est pas ce peuple-là qui occupera la place centrale, mais un autre qui naîtra alors, formé des races les plus nobles de tous les peuples. Ils conquerront le monde par Ma force, et la paix et la concorde devront alors régner sur tous les pays et les peuples. Et le salut naîtra du sein de ce peuple nouveau, sans qu’il soit besoin d’aucun roi, ni d’aucune loi que celle-ci : « Aime Dieu par-dessus tout, et ton prochain comme toi-même. »

13. Et vous, Mes fidèles, vous travaillerez aussi à ce nouveau monde matériel et spirituel. C’est pourquoi vous êtes réunis ici, afin d’entendre de Ma bouche, dès votre vie terrestre, à quoi Je vous appelle : car tous ceux, encore invisibles à vos yeux, qui travailleront comme vous au grand bonheur de cette terre et, à travers elle, de l’univers et du monde spirituel, sont présents ici et se réjouissent que vous les rejoigniez dans l’œuvre déjà commencée. Mais regardez-les, ces immenses légions nécessaires à la réussite de l’œuvre ! »

14. A ces mots. J’ouvris la vision spirituelle de tous ceux qui étaient là, et ils virent approcher tous les prophètes et les anges de Mes cieux, qui se mirent à parler avec eux de Mes dernières révélations.

De ceux qui aspirent égoïstement à la régénération spirituelle

 

GEJ5 C160

De ceux qui aspirent égoïstement à la régénération spirituelle

1. (Le Seigneur 🙂 « L’aspiration exclusive au royaume de Dieu suppose les plus grands efforts. Lorsqu’un vrai disciple a pleinement compris cela, il se trouve bientôt un roi pour offrir sa vraie récompense au véritable mérite, et c’est ainsi que, chaque fois que, dans un quelconque domaine positif de l’existence humaine, un homme fait le bien en toute vérité pour le seul amour du bien et du vrai et qu’il cherche à atteindre en cela une vraie perfection, la juste reconnaissance et la rétribution lui viendront toujours d’elles-mêmes.

2. Imaginons par exemple un homme à qui il importerait avant tout d’accéder à cette renaissance de l’esprit dont parle Ma doctrine, et qui, en vérité, est promise à tous ceux qui s’y seront efforcés avec zèle et un véritable amour. L’homme de notre exemple sait que le seul chemin pour y parvenir est l’amour de Dieu et du prochain. Il observe donc strictement tous les commandements de Dieu, aime Dieu autant qu’il est possible à son cœur, ne fait que du bien à tous selon ses forces et donne beaucoup aux pauvres, et, chaque fois qu’il entend parler d’un homme qui connaît vraiment Dieu, il lui rend visite, lui donne tout ce qu’il peut et en fait son ami.

3. Ainsi fait-il des années durant pourtant, la régénération spirituelle promise, et qu’il espère et demande chaque jour un peu plus, ne vient pas. Il remarque bien qu’il a parfois des moments de clarté, mais ce ne sont que des éclairs dont la lumière ne dure pas. C’est alors que le zélé aspirant à la régénération spirituelle se dit : « Je commence à croire que toute cette affaire de renaissance en esprit n’est qu’une fable ! Cela fait vingt années maintenant que je n’ai cessé de faire tout ce que demandait la doctrine, et j’en suis au même point que lorsque j’ai commencé à vivre et à chercher selon ses principes ! Ce que j’ai appris, en vérité, c’est qu’il n’y a rien à attendre d’elle : aussi serai-je plus avisé de me remettre à vivre comme un homme de ce monde et de me retirer de tout cet illusoire commerce de l’esprit

4. Voici donc la question essentielle pourquoi cet homme, malgré ses efforts si honnêtes, n’a-t-il pu parvenir à la renaissance de son esprit ? Précisément parce qu’il ne faisait tout ce bien que dans le but d’y parvenir !

5. Celui qui aime Dieu et son prochain pour un autre motif que l’amour de Dieu et du prochain ne peut accéder à la renaissance complète, parce que celle-ci relie l’homme à Dieu d’une manière tout à fait immédiate.

6. Toute autre motivation met entre l’homme et Dieu une barrière qui, si mince soit-elle, ne peut laisser passer la lumière spirituelle, et qui empêche l’homme de s’unir pleinement à l’esprit de Dieu. Et, tant que cette union n’a pas lieu, il ne saurait être question d’une renaissance complète.

7. Je te le dis, c’est seulement quand, l’âme ayant renoncé à tout intérêt personnel, l’homme est parfaitement libre, qu’il peut accéder au plus haut ! – Dis moi maintenant si cela est clair pour toi ! »

8. Cyrénius dit : « Oui, j’y vois parfaitement clair à présent ! Ah, il y a vraiment un monde entre deux manières de faire une seule et même chose ! Mais une fois qu’on le sait, il est assurément possible de bien faire, pour peu que l’on en ait la ferme volonté, et elle ne saurait manquer à un homme qui connaît la seule vraie raison très claire de tout cela et qui sait quel chemin il doit suivre ! Bien sûr, c’est justement cela qui demande le plus de temps et de travail car, alors même qu’on croit avoir tout compris, on s’aperçoit bientôt que maintes choses, souvent même essentielles, vous échappent. Pourtant, Je crois bien qu’il ne me manque plus grand-chose à présent ! Mais si cela devait être le cas, j’espère que Ton amour, ô Seigneur, me le donnera en temps utile.

9. Mais je vois que nos Pharisiens sont de retour, et leur principal meneur est en grande discussion avec Marc. Quant à moi, je suis fort curieux de savoir quel effet cela a produit sur eux de voir d’un peu plus près Tes œuvres miraculeuses ! »

 

Ce que sont les météores et les comètes

 

GEJ6 C166
Ce que sont les météores et les comètes

1. Or, comme nous revenions vers la maison et n’en étions plus qu’à une trentaine de pas, il arriva qu’un gros météore incandescent, venant du nord, passa juste au-dessus de nous en direction du sud, cela à une telle vitesse qu’il ne lui fallut que quelques instant pour parcourir la distance de quatre cents lieues au moins qui séparait les deux horizons.

2. A cette apparition, Lazare, qui était encore quelque peu superstitieux, Me dit avec une certaine agitation : « Seigneur, cela n’annonce rien de bon ! »

3. « Pourquoi donc ? lui demandai-Je. En quoi cela pourrait-il présager un malheur ? »

4. Lazare : « Une très vieille légende populaire explique ainsi ce phénomène : chaque fois qu’un très méchant homme meurt sur cette terre, sept des pires diables s’emparent de son âme et l’entraînent dans les airs. De frayeur et de douleur, elle perd en chemin toute sa substance, et, naturellement, comme elle appartient au plus bas des enfers, ce qu’elle perd ainsi dans sa frayeur est tout de feu. Or, ces immondices diaboliques et infernales empoisonnent les airs, et, lorsqu’il en tombe par hasard une partie en quelque lieu de la terre, alors, les malheurs s’y succèdent, et il faut bien des sacrifices et des prières pour purifier cet endroit. – Telle est cette légende. Bien sûr, je ne prends pas du tout cela pour argent comptant: pourtant, et c’est fort singulier, l’homme a quelque peine à se débarrasser de bien des choses qu’il a en quelque sorte sucées avec le lait maternel. Une espèce de croyance y demeure toujours attachée, qui revient parfois lorsque survient l’un de ces phénomènes inexplicables, et qui remplit l’âme de crainte. – Mais Toi, Seigneur, dis-Moi ce qu’il y a de vrai dans tout cela, »

5. Je dis : « Pour ce qui est de la légende, absolument rien ; mais le phénomène lui-même, qui est tout naturel, est nécessairement bien réel, sans quoi on ne le verrait jamais. Quant à ce qu’il en est, Je vais te le montrer à l’instant d’une manière pratique ; aussi, sois attentif.

6 Regarde cette pierre : si quelqu’un disposait d’une force extraordinaire capable de la lancer dans les airs si puissamment qu’en un instant, elle parcourrait ne serait-ce que cent lieues, le frottement des couches de l’air la porterait instantanément à l’incandescence, tel un métal en fusion. Mais l’air traversé par cette pierre s’échaufferait lui aussi et formerait, derrière la pierre ainsi lancée, une queue à l’aspect incandescent, qui, cependant, se refroidirait rapidement et donc disparaîtrait – exactement comme tu l’as vu avec ce météore qui vient de passer au-dessus de nous. Cette queue n’est donc pas faite des immondices d’une âme que des diables emporteraient dans leurs griffes, mais seulement d’air porté à l’incandescence par le vol extrêmement rapide de la pierre. Afin que tu le comprennes mieux encore. Je vais maintenant prendre cette pierre et, par la force de Ma volonté, la projeter à une grande vitesse dans les airs, puis la faire revenir ici, ce qui te débarrassera entièrement de ta vieille croyance enfantine. »

7. Là-dessus, Je soulevai la pierre, qui pesait près de dix livres, et la fis tournoyer dans les airs en larges cercles à la vitesse de l’éclair. Pendant quelques instants, elle fut plus brillante encore que notre météore naturel, et, lorsqu’elle retomba devant nous, elle flamboyait encore comme du minerai en fusion, répandant autour d’elle une chaleur presque insupportable ; et lorsqu’on y posait du bois, il se mettait aussitôt à brûler d’une flamme claire, ce qui émerveilla fort Lazare.

8. Je lui dis avec amitié : « Voilà, frère, ce que sont tes sept diables consommés emportant l’âme d’un méchant ! Dans deux heures à peine, cette pierre sera tout à fait refroidie.

9. Ne t’es-tu jamais dit, en ton for intérieur, que la prêtrise avait toujours fort bien su, devant les foules aveugles, mettre à profit tous les phénomènes naturels extraordinaires ? Elle expliquait les éclipses de Lune et de Soleil, les comètes, les grandes tempêtes, les apparitions de feux aériens et autres phénomènes rares comme des mauvais signes extraordinaires du ciel et ordonnait surle-champ des prières et de grands sacrifices. On enseignait cela même aux enfants, et c’est pourquoi, dès que l’un de ces phénomènes se manifestait, le peuple apeuré accourait vers les prêtres, qui ordonnaient aussitôt ce qui les servait le mieux. – Eh bien, frère, comprends-tu à présent d’où te vient tout cela ? »

10. Lazare dit : « Oui, je le vois bien à présent ; mais je ne pouvais le comprendre jusqu’ici. Ah, ces prêtres sont vraiment des coquins oints de toutes les huiles diaboliques ! Je Te rends grâce, ô Seigneur, de cette explication ; car ce n’est que maintenant que je comprends tout à fait clairement ce que m’ont fait endurer ces méchants imposteurs. – Pourtant, les comètes ne sont-elles pas véritablement annonciatrices de guerres ? »

11. Je dis : « Oui et non ! Elles le sont parce que le peuple y croit, aussi les anges choisissent-ils ce signe, en soi parfaitement innocent, pour annoncer aux hommes indisciplinés la venue d’un jugement. Si les hommes y croient et font pénitence, la comète ne sera pas suivie d’une guerre ; mais s’ils ne s’amendent pas, la guerre ne se fera pas attendre, toujours suivie de maux plus grands encore que la guerre elle-même.

12. Mais en soi, les comètes ne sont rien d’autre que des planètes en devenir qui se constituent peu à peu selon le plan divin, et, en cela, elles ne sont pas annonciatrices de guerres.

13. Tu te dis, bien sûr, que Dieu pourrait aussi bien créer un monde en un instant. Oh, assurément ; mais alors, il n’y aurait pas d’ordre en Dieu, ni dans une créature née aussi soudainement. Mais Dieu fait naître les mondes de Son ordonnance, chaque chose succédant à une autre, et c’est ainsi qu’il y a une unité parfaite dans l’infinie diversité des pensées et des idées divines.

14. Par ailleurs, une telle comète est elle-même le lieu d’un grand jugement pour une certaine espèce d’esprits. Ces esprits doivent se lier toujours plus intimement les uns aux autres afin de former à la longue, dans l’espace, une masse de matière hétéroclite. Nous appelons enveloppement[Le mot employé, signifie à proprement parler le fait de s’envelopper dans une « gousse » (HÜlse), (N.d.T.)] des puissances spirituelles cette constitution d’une masse solide et visible, et c’est cet enveloppement qui constitue en soi le jugement au terme duquel, bien longtemps après, les esprits prisonniers de ce jugement pourront finalement en sortir pour accéder à une vie libre et autonome. Et c’est précisément parce que les comètes sont le lieu d’un jugement qu’elles ont cette influence lorsqu’elles s’approchent trop d’une terre depuis longtemps achevée, ou du moins que les anges de Dieu l’utilisent pour influencer une vieille terre en sorte d’y susciter un jugement qui jette les hommes les uns contre les autres – bien sûr uniquement quand cela est nécessaire, c’est-à-dire quand les hommes ont par trop oublié Dieu et se prennent eux-mêmes pour des dieux. – Tu sais à présent ce qu’il faut penser des comètes, aussi pouvons-nous quitter ce lieu, à moins que tu n’aies une autre question à poser ? »

15. Lazare dit : « Seigneur, deux petites choses encore ; puisque, grâce à Ta bonté, je sais déjà tout cela, j’aimerais savoir encore ce peu de chose, afin que ma science ne soit pas par trop incomplète. Voici de quoi il s’agit : j’aimerais que Tu me dises encore, premièrement, d’où viennent à l’origine les météores naturels et qui les précipite dans les airs avec une force si inconcevable, et ensuite, où vont les comètes lorsqu’elles disparaissent peu à peu dans le ciel[Voir chap. 232]. »

16. Je dis : « Quant aux météores, leur origine est double. Ils peuvent être rejetés par le Soleil ; car le Soleil est un monde un million de fois plus grand que celui où nous sommes. De temps en temps, il se produit à sa surface des éruptions d’une dimension et d’une violence proportionnelles à sa taille. Au cours de ces éruptions, il s’en détache une quantité de masses grandes et petites, dures ou plus tendres, qui sont précipitées dans l’espace avec une violence que tu ne saurais concevoir, et il en arrive toujours quelques-unes dans les parages de cette terre. Dès que ces masses touchent quelque peu l’atmosphère de cette terre, elles s’échauffent et deviennent visibles sous l’aspect d’étoiles filantes. Et si elles viennent à entrer trop avant dans les couches d’air plus denses de la Terre, leur vitesse se ralentit, et, étant des corps pesants, elles sont alors attirées par la Terre et y tombent tout naturellement, soit sur le sol émergé, soit dans les eaux qui constituent la plus grande partie de cette terre.

17. C’est donc là la première sorte, et la plus fréquente, des météores qui apparaissent sur cette terre. Une autre sorte de météores, plus rare que la première, vient de la Terre elle-même. Dans le grand nombre des montagnes de cette terre, certaines sont en relation, à travers certains organes, avec les entrailles de la Terre, qui les nourrissent sans relâche. Peu à peu, cette « nourriture » se met à bouillonner de plus en plus violemment, et les grandes cavités des profondeurs s’emplissent d’espèces de gaz qui, lorsqu’ils sont fortement comprimés, s’enflamment aisément. Quand ces gaz s’enflamment ainsi, ils détruisent les parties les moins solides de ces montagnes, les traversent sous la forme de masses brillamment enflammées qui entraînent avec elles les blocs détachés et les précipitent avec une violence inouïe – comme c’était justement le cas de celui que nous avons vu tout à l’heure -, soit tout droit dans les airs, soit parfois dans quelque direction oblique au-dessus de la Terre, souvent à des centaines de lieues de l’endroit où ils sont apparus. Puis ils retombent sur la Terre, sans cependant lui causer de dommages.

18. Si tu étais tout près de l’une de ces montagnes qui crachent le feu, tu verrais très souvent de telles apparitions, et en grande quantité ; mais seuls parviennent jusqu’ici les morceaux qui, lorsqu’ils ont été rejetés par les montagnes du Caucase, non seulement ont nécessairement pris une direction qui devait les mener jusqu’ici, mais ont de plus été précipités avec une force suffisante. En outre, il faut qu’ils soient dès leur expulsion dans un état de forte incandescence, afin de vaincre plus aisément la résistance de l’air à leur course rapide, parce que l’air se raréfie instantanément sur leur passage et gêne ainsi moins leur course qu’un air froid, donc plus dense.

19. Je t’ai donné là de ce phénomène une explication toute naturelle, conforme à la sagesse terrestre, et qui doit te satisfaire. Quant à l’explication profonde et toute spirituelle, Je ne puis te la donner à présent, parce que tu ne la comprendrais pas ; mais, quand Je ferai descendre sur vous tous l’Esprit de vérité, il vous donnera toute la sagesse. – A présent, il est grand temps de rentrer, Regarde, tes deux sœurs viennent déjà nous chercher. »

20. Alors, entrant dans la maison, nous nous mîmes aussitôt à table et mangeâmes et bûmes dans la bonne humeur.

21. Quelques disciples, il est vrai, nous demandèrent ce que nous avions fait dehors pendant tout ce temps.

22. Et Je leur répondis : « Nous avons fait ce que vous n’avez pas fait ; et cela valait mieux que votre dispute sur la question de savoir si Belzébuth est ou non une personne. Mais à présent, mangez et buvez, car demain sera une chaude journée, et vous aurez besoin de toutes vos forces ! »

23. Alors, ils ne posèrent plus de questions, et chacun mangea et but ce qu’il avait devant lui.